傻傻地走过

人皆愿己扮演聪明伶俐世故，学习大智若鲁太难太难！其实生命过程中放弃一些小聪明小伎俩小讽言由心浮气躁近向“迟呓木讷”并非坏事。我们知道军事用兵曰“避实击虚”，中医治病曰“冬病夏治”，政治稳定曰“德主刑辅”，这都告诉了我们从薄弱环节突破全局达到完胜的重要途径！生活中学会用小我“示弱”的方式完成“有容乃大”的胸怀天下之途就是傻傻地走过！这是避免失败的绝佳捷径！

人一生要学会傻傻地乐活着，傻傻地随从着，外圆内方虽走自己的粗路却不失良心之鹄……

人学习小聪明招摇于市很容易，但要学些大智慧太难了，因为智慧把人引向含畜愚鲁的境地，这些地方只有甘于寂寞的人才乐此不拒。

人由于多躁，故眼神游离不宁，人由于多欲，故心神忐忑不安，人由于少智，故临事举棋不定，人由于少思，故行事失多成少……

天上飞的有雄鹰也有苍蝇，地上跑的有老虎也有老鼠，人间有君子也有小人有马夫也有英雄，这个世界永远是多样化的世界，只要你有颗天地包容之心万事万物永远丰富多彩……

胸怀里装着什么？视而不见，听而不闻，食而不知其味？非也，胸怀乃如大海，清浊尽纳！胸怀乃如大地寒热无语！虚怀若谷不过没有了小爱没有了大恨，心中空空罢了。

人间有烦恼，就是因为心中恩怨装的太多太多了，不妨一点一点把它们放下，放下越多心越空阔，奉献的愈多人愈宁静安淡不计得失……

人生最大的痛快有时是拍案而起“语不惊人死不休”，但后悔往往由此如影随形，堑里得智故三思而后行于是便成了一种习惯……所以从这个意义上讲，权力是一种责任！权力的本质是拥有希缺的资源以及对这些资源的分配能力，我们具备驾驶权力的行为能力吗？虽然掌握的资源越稀缺，言你拥的权力越大，人都围绕着资源的配置在运转…但失去权力光环褪色后的人往事也最孤寂！

学一点愚鲁吧！走遍天下的侠客不是“路见不来拨刀相助”之士，而是“潜龙勿用”的谦谦君子，学会用智谋战胜别人很容易，但习惯于用仁义收复民心太难，而降服自己的“梅傲霜雪”之心更难更难……

灵魂秋语

志折长空下，情倦黄昏后，若悟昔日语，心不著春秋。

秋雨之中，独立水畔，博博大千为我缓缓展示着一幅城市水廊的画卷。眺望长空，山城共色，绵绵纤雨夹裹薄雾秋风无情吞噬着这座城市，阴阴的天，寒寒的地，寂寂的心，碎碎的情，在山泉湖色映衬的行云流水间，人竟忘记己之存在，而与天地共色同风……

登高远望，山水之城若隐若现，山顶的云从容划过树梢，然后厚厚压向一湖明水，大千世界匆匆隐于丛荷之中。细细欣赏着大自然造化而来的羞涩之物，山景湖色在朦胧中依然显露出它的秋韵之美，也许南山因菊而秀，菏莲因湖而碧，尘人因情而染。清风萋萋，细雨濛濛，密软的青草，衰丽的黄花，熟成的莲仔，在秋雨浓浓之中形成了一个缤纷灿烂的立体茜卷……

众有众悦，孤有孤风。人生独处，亦有独处的甜美与收获，没有喧嚣所以境如梦幻，没有评论所以灵魂沉寂，荷鸟的清歌与浪花的啼明犹如天乐，宁静就在这无思之中演义着岁月情思。也许，我们用简单的灵魂演绎出复杂的思想，也许，我们用单调的线条刻画出炫丽的画卷，也许，我们的人生犹如汪景色，真正的美达就遁形于朦朦胧胧之中，执之不得，失之若从……

记得《圣经》说，上帝造人是为了让人去管理天上的鸟，水中的鱼，以及林苑中的飞禽走兽，而人呢却为一己之利，剥夺着万物生存空间。或许仅仅是人类放弃了“公心“，而攀生出这份“私心”，美丽的世界因此而支离破碎……

我不知道世间是否还有先天下之忧而忧之人，但先天下之乐而乐却大有人在，天地本自出何忧？人情又复生何愁？悠哉悠哉非鱼虫鸟兽者，无为背后即是有为，顺天道而为又何忧之！大自然的无为之美与人世间的有为之功能否再次在瑟瑟秋风之中去相互感染呢？

《俊鸟出笼皆林友》

“闲寻旧踪迹，又酒趁哀弦，梨花催数驿，望人在梦天”，晨曦中懵懵懂懂醒来，茫茫然恍若隔世一般，回忆昨日西历六一，乃儿童之节日，己却狂饮街头巷尾，怡心问愧尚不知为谁而醉？人生识者如云，从儿童到博士，朋友难以计数，当在极困之时，当在极孤之时，能启齿向语者，朋友与知音，酒使与兄弟，苍穹之下浩淼之中几人应约乎？

天幕阔绰，心海浪平。朋友，知音，酒友，兄弟，朋友同台以利，知音尽是心语，酒友来了复去，知音沉香心底。流云布天，泻雨知几？朋友如海，知音何许？朋友当众为你叫屈，知音私告如何走路。

“清角吹寒，都在空城…念桥边红药，年年知为谁生？”皆言人生如梦，其实梦如人生。朋友之言句句忠孝，知音之语声声入理，朋友者当众冲锋陷阵，知音者暗中隐患平服，知音如营盘，朋友如流水，朋友如众星拱月，知音如高日云隐，朋友者是非如线，知音者寒潭无猗。

朋友者，知难勇退，知音者，雪中送衣。朋友往来，常常淡忘，知音刻木，如镌骨迹。朋友者，高朋满堂，知音者，清杯共语。

人生梦去，几为知己，人生旅尽，几为同途，人生茔共，几人埋你，人生野默，几人祭纸。路如云月，知音稀稀，人无知音，心灵孤独，人几知音，幸天足矣。海上明月，天涯此时，日月同辉，山河大地。德者恒德，失者恒失，厚德载物，自强不息。一音换来一片天地，一侣焕然一路顺途，蕃然如思，怅然难止。对天杯敬，对地绝声，“试问卷帘人，却道海棠依旧，知否？知否？应是绿肥红瘦。”

《晨瑟天音》

晨风徐徐，天色尚幽，林径孤影，悠闲其中，大观自然之风情妙趣，莫若于半明半暗中缓观。正游之时，又闻林深荫处悠悠琴瑟之声传来，清长典雅，丽若天音。长久以来，每日晨行至此，总有一溪娇乐从山林幽处汩汩流出，仿佛天堂来客，在灵动的佛山晨风之中，惹人驻足以赏，引客闭目长思。乐之愈古人之愈依，昔年孔子学乐于师旷，历经多月方得其志。

古人以乐为铎标，经名于易、书、诗、礼、乐及春秋之中以治天下，故《书经》中有言：奏乐拊石，百兽以舞。然则不知何时，乐经失传，四书六经从此变为四书五经。

平目东日云在下，人登巅顶我为峰。音乐！乃是灵魂的高级享受。阵阵林乐传来，若深谷溪宛，或欢蹦乱跳，一泻千里，或清清幽幽，若隐若浮。音乐！乃是灵魂之侣，其悠扬绵绵之曲，常令人忘记云雁之远，沃野之阔，名利之牵。能与灵魂孤星对话者，音乐也，能解天地之心者，音乐也，能交五洋之龙者，依然音乐矣。

林密风轻，朝霞若火，万里云淡，别有洞天。汤汤者乐声如斯无绝，不知奏者为谁？但知奏者音心，雄天阔土，一音充其，不知倦极，唯待似己。也许人生之寂，并非寂于友寡，而是寂于无通心之音者。复闻天乐之音，悠悠如维，丝丝如缕，人之动情，非为奏者之雅，而为音扉入里。

因天地有情长，故万物皆妙感，因你我有犀灵，故点滴即心通。音乐世界如此共鸣，灵魂世界如是相通，尽管密林相隔如墙，一靡清音韵乐飞逝，竟惹过客久思难抑，平凡的人生中常常跳出不平的心动。人渐远去，而天乐却依旧在耳畔奏起……犹如古典之乐从历史传来，亦如东土文化之厚重，温长柔远，亢卑庸（用）中，而今西乐兴风作浪，或狂颠彻喉，或肤浅妖冲，早已失去古之修心治身之本意，闻之若狼音布狱，若鬼哭熊嚎，一代人，又一代人，在摇头滚身摆尾雀跃中迷失自我，丧失意志，倦掉自信，过着行尸走肉的食客生活，若言人间炼狱者，尔曹生还不如死。远观西方文化欧美音乐，本是西方千百年的传统结晶，在它们的灵魂中已习为常，这与它们的乡朴音乐、牛仔马枪、饮食流语、宗教哲学、政治经济、思维习惯等形成了和谐的整体，而今之少，不去总览西方全貌，却将不良方式拿来我用，让东方人之灵魂，中也不中，洋也不洋，横亘于半生半熟半云半雾之中。

天海荡荡，云帆为张。思想指导行动，人们思想混乱，灵魂自然无依！人生也就没有了方向，势必在大海中迷茫无际，随波逐流，摇摆不定…所以中国未来文化复兴必须从文化定位开始，我们要选择一种什么样的思想再次注入民族灵魂，以提高民族认同感。而这种思想的功能定位，一是止躁，让人从浮躁中解脱变得厚重；二是战略，这种思想不是仅为十年百年的国家战略服务而是为民族战略服务；三是承继，这种思想必须与传统儒释道文化相融，以承传中华文明的印迹；四是积极，这些思想要向上引人立志、立人、立功、立德、立言、立家以致立国；五是包容，此之思想能对全球各类文化包容并蓄，相互辉映，各放异彩。

去则去矣，来者来之，当思则思，当止则止。如斯天乐之溪流，缓缓注心润腹，我之思长不若音之悠极，梵歌迷离，声势出隅，猗猗水草，扶扶而疏，谋则天下之计，读则天下之书，行则天下之路，孤则天下之寂。是故，慧国者先慧天下，慧己者先慧乡崖，人之鉴往往于书而得，人之谨常常于思而生。

不唯奏者音雅旖旎，却为乐情袅袅离离，人心如潭，一石波惊，人心如乐，一音千成，举目红阳在天尽透，低头万里征程尚启，人遁乐息，律音心驻。

听鸪鸣晨

家在山下，百鸟尽琴。清晨醒来，窗外淅淅沥沥下起了雨，我静静地躺着，轻闻枝叶阁壁间发出的节奏声。我们都有这样的经历，就是雨中长思。

雨与人生又是何其相似。雨被天空抛弃却被大地的迎奉。在这世短短的风雨中，又何尝没有失落过，彷徨过，无奈过，绝望过，或被他人出卖过，又朋友被抛弃过，然而这一切都在我们的挣扎坚强中成为过去又成为记忆。

曦透帘梦，山鸪鸣情。岁月让我们逐渐从波澜壮阔中平静下来。天大的诱惑，心无动于衷，泰山般压顶，人也巍峨不动。人就像从山谷滚落到溪涧的巨石，在千万年的水波洗礼中，渐成美丽的鹅卵，它虽然失去了奔向大海的勇气，却把小溪当做了生命的归宿。

风平浪静时，周围之坎坎坷坷已清清楚楚犹如辙迹，回首往来，不为己喜，不为物悲，淡定中燃起一股自信和勇气，这也许就是成熟的标志。

天空中飞过的鸪鸿，只有欣赏没了羡慕，脚足下横行的黑虫，只有怜悯没了厌恶。生命的状态就在这宠辱无惊中定格。我在想历险无语，我们都是潜力难尽的画家，一感一念，就是画笔，一心一田，就是画卷。是黑是白，是青是蓝，恢宏大气还是小家碧天，全靠我们的一念一感为其绣饰，为其装扮。

雨渐渐停了，思绪却意犹未尽。雨后的远山以及过山的白露，清晰可见，象一出生命，天真烂漫。长夏之雨，来的快去的猛，自然而无奇，从春夏走来向秋冬迈去，二十四气犹如生命一一样充满着无形的节律，天地万物其实有着相似的运行轨迹，来时无影，去时无声。

昨天的日子都已过去，未来的日子尚未开始，已去的没有后悔，未来的没有期许。孤立于人生的当下，听鸪音鸣晨，观海上明月，送西霞落余，平淡中来幕神奇。因为平凡的日子里尽是阳光雨露，也因为神奇的日子里尽显长思。身上的一丝一缕，口中的一果一食，所缝一针一物，所用一桌一椅，无不是自然界的施舍，天地之的馈赠。我们最需要的不是金银货币，时时伴随着的依然是再也难以朴华的阳光沃野流水空气。

我们从原始森林中走出从猿变人！谁又反哺下善待过自然，我们依靠其它生命养活身体，谁又善待过感恩过其它生命。走出自私的小我吧！与天地共同呼共命，方知道法自然之永恒，方得天人合一之根本，方知阴阳太极之源泉，万物同根同源同理同存，天赋平等，何谓贵贱短长之念乎。

你以为我们真是这颗星球的主人吗？别再自我傲大了！天地之间我们永远是勿勿路过的一介草木尘芥，飞禽走兽般过客而已，来去何归！悲喜何恋！生死何忧！恨什么？又爱什么呢？

密竹藏风

竹风萧萧紧，白云姗姗迟，林径没孤影，清溪流石低。

山风欲起，云卷雾稠，新雨止后，竹色愈翠，人行其中，真若无人之境矣。昔人喜竹，各择其爱，葳蕤存处，各植所艳，小桥流水之畔，山庙古庄之央，皆为竹乡茂国。我亦喜竹，文人墨客俱同，身居陋地，虽无珍味充腹，穿于密竹风翠之中，听黄鸟倾啼之中，涧水止渴，杂豆解饥，风般洒脱，云般自然，亦胜神仙般快乐，陋有何憾？

昔时孔子云游列国，造访四夷，常腹不饱食，居不遮风雨，依然带领弟子弹琴鼓瑟，洞彻九天，言笑自如，且谓弟子曰：君子居之，何陋之有？孟母三迁，其子蒙童处冢丛而随音，处闹市而学埠，何虑之有？庄子自喻泥塘之鼋，低而不卑，穷而不贱，迁居乡野而不恋庙堂，天志何失？高鹏低雀，峦凤塘蛙，命境有异，性何别乎？自由、自然、自信、自乐、自重、自律、自明、自励乃致天我自一，方是从自我到非自我再到“非自非不自”之天我大境。

予也喜竹，故乡间老宅，青竹绕栏，先拜堂高双老，后属临竹长观，尝多生慨叹，竹味细腻，竹品高远，竹身修纤，竹悠如诗。竹殖芜繁，有壤便出，竹容翠华，一视同仁，寒暑往来，风霜难阻，竹干操节，骨刚叶柔，见日月而不媚，入草蚊而不拒，婷婷玉玉，道法自然，此乃竹之本性使然矣。

大千世界惟竹林渺漫，自得一片天地，虽无亭台径阁相佐，亦无百花香草衬垫，青地骏天，惬贼内谦，从不与青松比翠，从不厌草芥萧边，竹密互伴，别有洞天，外直筱敛，风影相牵，内通和谐，外延朴绵，上伸下贯，纵横比肩，轩轩慧昂，彬彬质颜。

吾尝临竹，佛山之隅，明湖之畔，或欣其雅姿，或扶叶把玩，朝夕苍桑之余，盖为些许思长愁短之源。古人常以竹梅松菊不畏霜寒而示以节操，其实鸟山水荷之自然尤物文人墨子孰不爱乎？自古以情赋辞者纸锦早已充满天地矣，然万物之本然，非笔能达，绝躁方能慧出，宁静故可致远，感灵文能思涌，欲无所能万及。

细雨扉扉之后，云天蒙蒙之下，若有所思又若无所思，若有所写又无景可写，茫茫然不知从何下笔，轻步林荫复见青竹雨翠，油油然情怀澎湃，自觉不忍无文，故以竹题之，言虽浅尝辄止，心却逢尤半安矣。

雨后千思

阴雨绵绵三日连，草木清风舞翩跹，敢问四季亦生翅？无奈岁月飞云天。

雨后方晴，登高大观，心无杂琐，天地迥然。阴雨纷扰几日不绝，青青翠柏滴滴成行，云雾肤润，格外娇艳。仲夏之时，花已落尽，万木蓬勃，百果待熟，人在景中，景在心中，虽无香沁之感，却有秋实之瑟。云浓雾满，山隐云伏，爽风夹露，吐韵纳新，晚春早已恋别，酷暑尚未至极，无限感念，唯神抒奇。四季茫茫，循环往复，岁月苍苍，不知归途。草木冰封蕴芳，来年惊蛰芽出，有谁能知我们的下一期生命，又会在哪一个方春天里破土……

闲暇时光悄悄，亦愿逐山栖栖，大观天下之物，无不尽胜揽怀，鸟乐，山雅，云婉，香浮，一枝一叶，一花一缕，春夏秋寒，熟视百睹，大千世界犹如时装舞台的表演，每次之秀出皆焕然一新，然风情万种未离其宗。

只身游径，万花为辅，有时点滴遐想既随山而转又随色而言。灵云诗深，山色情简，弓桥连水台，垂霞满情怀，人在天上走，舟从月中来。尘缘之美，意用心赏，草木之色，亦非目望，宇庙烟香，金炉钟鼓，雾霭茫茫，人生长长。人无回头路，轻尘垂履霜，寒烟倾万里，情风逐叶黄。书熙名寅，容光不再，客闻秋杀之味，方知梦一黄粱，纵曾富贵千千多，万里江山秦始皇，涛帆风张百舸晚，尘褪本无天下王，昨夜牧丹昨夜艳，今日草花今日芳，朝夕相望一层纸，莫待来年鬓雪藏，玉楼独阁戏凤爪，凝神游雾待晴阳，万里云天万里景，风携暗沙啼泉乡。

景与色并，心与思行。记得宋代张载昔言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。天人何以分离？天地之心本即我心，生民之体本为我身，承往圣之绝学，开万世之太平，自古及今不管历史如何铺垫，不问朝代如何更替，君子用笔以文，而不倚梯独思，观天察地，顺民兴邦，躬身履行着立德立功立言的微薄实践。每期生命也许有短有长，但落墨千古的方式却千紫而一红。从隧氏钻木取火，到伏曦一卦开天，从神农百草尝医，到黄帝统疆扩土，尧舜禹商，文王姜尚，周公成康，诸子百芳，以致一统秦王，无不怀含抱负，或坎坷，或显赫，在苦涩经营中透出一股坚强，千古圣贤相传点滴骨血，或成己达人超然物外，或己所不欲勿施于人，用心去修变自我太平世界，立志于心，量力而行，常察己过，莫议人非，策鞭行马于千里沃野，踏出人生的独奇迹痕。这也许就是格物、致知、诚意、正心。

人之志向犹如翅膀，从立志开始，从超然物外开始，从芸芸万众之中决然走出开始，也许留下与众不同的菲萃之路。一生也许你不是诗人，但要有诗人的狂狷，也许一生不是圣人，但要有圣人的思想，也许你一生不是贤士，但要有贤士的胸怀，也许一生我们都不是四季常青的松柏，但在寒风霜雪面前，我们依然有青松一样的雄眉傲骨。

雨过天晴，夕阳云外，万千缤呈，灿灿如浮。兵家可以运筹帷幄决胜千里，政治家亦可安邦治国高瞻远瞩，野无闲遗，雀鸿在己，进可立功建业，退可南山采菊，人逢此世，非一埃力，物情之外，书翰香汁，颜玉琳琅，几人能得？金玉满堂，几人能施？掬一捧清泉爽面，敬一柱香天意深，风余光后，默然独隐，天地之间，巍巍森森。

嗜欲深者天机浅

君子爱财，取之有道，其实既然为君子又何仅止于财道？君子爱权、爱义、好仁、好色皆取之以道！什么是天机？天机者智慧矣。欲望与智慧，看似一对矛盾，然在圣贤君子之道中，则对立中保持统一。嗜欲深者天机浅，我们亦可反观曰：天机深者嗜欲浅。欲是一种感性反应，智是一种理性自觉，而在欲与智两者之间建立起平衡的思想基础就是修养！所以《大学》言“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”，而“知止而后有定”，所以对于欲望而言，人当知“止”，对于智慧而言，人当格“物”，因为“物格”而后“知致”，这就是君子诚意、正心、修身、齐家、治国乃及平天下的根本所在。

资本社会强调“利益”之竞，上到国家利益、民族利益及集团利益，下至地方利益、家庭利益及个人利益，然而对于利益是否取之以“道”，人们却并不在乎！孔子曰：己所不欲，勿施于人。在利益与利益发生冲突之时，如果不以“道”来约定之，“战争”就成为解决利益冲突的唯一手段。在利益竞夺中，上至国家与国家之间战争，下至黑白社会成员之争，世界就犹如一二次世界大战通过战争瓜分利益般一团乱象！如何解决世界利益之纷争呢？唯用智慧！

什么是智慧？智慧如画，万景尽心。犹如独履在高寒履雪之途，怱见一株株梅花，在风凌寒凄之处，兀然自放，犹如沙漠绿洲，身乏心倦，顿时消散，阵阵香蔟，袅袅而来，扑鼻之嗅，一株俨冬寒梅胜过春园百色。此喻一智胜百欲，由此感叹，绮丽之景，多在危岩偏峰之远，幸福之受，多在否极泰来之时。千山万水对于自然而言不过大地本貌，山重水覆对于人间而言却是艰难险阻，无路之处突显柳岸花明之村，人焉不亦乐乎？智者心怀万象宁焉不亦乐乎？其实登高望远，庙堂江湖，皆怀于胸，然不经治国之辛，不知政事繁杂，不历江湖之难，不知世事沉浮。古今常以梅喻艰，独立寒风，傲雪薄霜，然不经彻骨之寒，哪闻扑鼻之香。其实冬寒与酷暑，乃自然之态，人与动物之别，在于人己群居文化，脱胎于江湖之远，华居于亭堂之高，因而对政事之繁、世事之艰以及相对的欲望快乐体验若无智慧相助已不再深刻！对于世事艰难之体验，往往与人之胸怀相关。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君民皆怀于胸则忧天下，故有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之宽广胸怀。然常人往往以“我”为中心，以“我”为评判标准依据欲望来决定爱恨等，对外部世界进行分类，欲望就是分别心的体现。

嗜欲深者天机浅！人的内心世界愈是狭隘，格局越小，其欲望心就越大，反之，人的内心世界愈是宽阔，格局越大，其智慧心就越大。就像西方人所说的上帝，我们每个人都为上帝子民，在上帝的眼中，我们自然是平等的，反之，上帝对每个人也都是博爱的，上帝无分别心故能成就其博爱之心。我们通常所言之“修心养性”，修心就是少私寡欲修出智慧心，养性就是放弃习性从而养出如如不动的浩荡本性。由此便知修养之目的将导致人生境界和格局无限扩大。

智慧如镜，欲望如井。我们生命的意义就在于面对尘世的潮起潮落，面对大风大浪的沉浮无定，依然从容不迫地扬帆远航。生者应自由自在，活者当明明白白，老者如日薄夕落，死者如风吹帽落，生命的豁达奔放就来自于修心养性的高度与宽度。从感性中死去活来，转向理性海洋般情怀，从欲望中追名逐利，转向智慧的超然。我们会领悟到别样的温暖、祥瑞、和睦、美达、幸福在理性的花园中悠然升华，曾经的寒冷、绝望、烦恼、痛苦随欲弱而逐渐熄灭。如此而来人在行为处事中只问春之耕耘，不思秋之收获，只问奉献，不关取索。犹如太阳光芒四射从不问乌云何时遮挡，犹如牡丹娇俏绽放从不问素耗何时凋零，犹如江河日夜奔腾从不问海洋是个容纳。因为我们若为棋手则万物皆为棋子，而万物自有其本律，财只为我用，而不为我有！因为财富如水，流则不朽！

生命的内涵愈越简单，其所包含的外沿意义就越深厚本真阔远。天地以奉献为大爱，我们的爱心越多，其生命的层级就越高。欲望心越轻，智慧向上升华的速度就越快。人生的真正价值就体现在从欲望走向智慧的奉献之中。走过欲望雪岩，驻足回望寒梅依然威盛凄美，虽历经俨寒酷暑，其枝之华，其香之郁，却然娜姿四季无邅，这是智慧之花，高寒冷梅的清香与否，美丽与否，远近与否，对于过客只有欣赏没有评价，只有感恩没有怨恨，只有平等没有别样，这是智慧心火的点燃，欲望如泥，智慧如莲，我们一旦超越了尘风世欲，犹如冶矿成金，生命的意义从此金光黄灿，万事由之洞观透彻，是故，天机深者定当嗜欲浅也。

《美源心生》

美是什么？美是万物在自然而然之中形成的和谐与丽达。美通过我们的视觉与感觉令我们赏心悦目。美自何来？源于自然与人文！而人文之美并非来自华丽之表，而是来自笔墨难以描绘的无形之中。我们所追求人性之美如气质美、心灵美、道德美、情操美、个性美、淑妆美、自然美等等，虽以言难及，然而我们能觉之处处丽观庄秀，却难以在笔墨文图中令美显出真形，由此观之，美自心生而非笔显。

我观天下事物美径有二，一者内观于心，二者外现于形，内观者，大爱心所生，外显者，真美凝于形。是故人当学会博爱天下之众，学会欣赏身外大美之灵，然此者非人人皆可，乃为人之功夫。我们从对镜自赏“粉面含春威不露”之芳到远睹他人“丹唇未启笑先闻”之容，从“山重水复”之阻到“柳岸花明”之亨，只要心观天下，人文之美、自然之美、灵魂之美、气质之美、德行之美、言辞之美、淡雅之美实则无处不在！记得某位物理学家在一次演讲中言，“我们五官感受的美是有限的，在微观世界里，由微粒子的不同组合排列而形成的物理结构美，是常人难以相像的”。不要忘记美是在变化中寻觅和谐的！时时刻刻矫正自己的气场以适应外部环境，虽说大美无言，但真美它永远在不同的排列组合以及变化过程之中，所以大美无形。

正因大美无相无形，才构成美的无限无际的想像空间，才生发出仁者见仁、智者见智的雕琢与创作，也许最美之情、最恋之物、最美之景也许只能永远存在于我们的思维想象之中，虽然无形无相无来无去，但它却可以化现万缘万状万思万状，以是造化出人间千古奇缘的相思之美、离别之美、梦幻之美、仁爱之美、灵犀共通之美等等，这就是东方之美的朦胧虚拟与霞光虹变。所以我们能看到的美仅仅是美的外表！美的光彩！真正的美永远隐藏在灵魂深处。

然而我们有些人常常强制令大美具体化、形象化、狭隘化，这实为对大美的一种亵渎，是一种努力实践后的难以期及，是一种观之欣然、藏之厌然的少闻短视，美是什么？美犹如天际飘逸的彩色流云，因为变幻莫测所以才藯然壮观，美犹如生命中涌动的非凡气质，因为活水源源所以光茫灿烂纷呈。人间大美不是有形的物理美、容泽美、外观美、衣饰美、构筑美等，而是从灵魂深处透出外溢的人性本然及气质优雅，那是一种没有私情私欲只有慈悲朴素的人性之光，那是灵与肉天人合一升华出自然之光，这种灵魂散发出的气质之美不受时空之限而永恒存身。

有时我们很难用言辞去刻画去定格去绘制那些无形真美的绵丽柔柔，因其内秀，故文字苍白无力，因为它的外光与胸怀，故精神丰富多彩魅力四射。其实人生百态所凝练出的每一种风景风格与风度，每一种灵姿飚发，每一层轩昂气宇，每一次善意天奉，皆是神工天成且以道法自然。只要我们懂得欣赏，只要拥有一颗不落纤尘的心，日月山川都会为你奉献出最美的流动，只要您放下一切琐细的恩怨，心灵必将为您呈现出天地灵风，环境因您而和谐，社会因您而有序，合作因您而双嬴，自然因您含峦叠翠。抛开一切私情杂念，放下一切大小细碎，打开一阔仁性的心扉，眼前的山云林海、空旷宁静、曦雾柔风以及人清气爽时的灵魂感应，这种神奇风景犹如脑海浮图，可赏而不可触，可意而不可书，可观而不可触亵，由之言致：美自心生，而灵魂之美映射万象之美者，惟心及验。

《灵感自外》

思前虑后，本文尚以《弟子规》中言开篇为妙，“宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通”，由于工夫紧到而由穷变通之历，卑者深有体验。很多人在反观近代历史，为什么中国自清朝灭亡之后，再无曹雪芹、蒲松龄这样的传世大家出现？自二千五百年前百家春秋战国时期百家争鸣以来，汉史、南北朝赋、唐诗、宋词、明清小清，几乎代代都有传世名家，而自“新文化”运动百年以来，我们很难看到“新文化”的传史代表作，即使民国时期鲁迅、胡适这样的大家，尽管他们文笔犀利，但若将其文章放到中华千万年文明长河中大观，与诸子百家相比仅仅算作微澜流沙而己。为什么？中国的学问分为道学与术学，而今百年能够通过大“道”的学问几乎难觅！所以孔子慨然曰“朝闻道，夕死可矣”。

晨读中利用懒被时的短暂时期扫描他人 　　官乃粗臣，莫敢与古今天下文人并思！人到天命，若失再到无想无念之垂垂之思，亦非本意。遁去无想起步，又到无想止步，生命就在如是思想起伏中完成了一个生死轮回。虽苏公曰但愿天长地久，千里共婵娟。然而实际却直叹人生如流星划空，难以地老天荒，无奈世事如圆阙阴晴。正如朱自清在《荷塘月色》中所言，“月光如流水般，静静地泻在这一片叶子和花上”，时光何不如流水一般，静静地倾泻在不知倦惫的人生旅途上。花开花落，只为山河川野洋溢清香，岁去岁来，只为日月星辰劈地开天。人，在时间里呈现衰变，人，在空间里又呈现渺小，人在时空的感悟中体会到天人合一的力量。

你我，非云霄之遇！非雷风之恒，非万年居缘，非妙水之灵！能给陪伴生命终身的时间留点什么？人又能给颐养生命终身的空间留点什么？或许，时空的世界对于尘缘生命的匆匆忙忙根本没有任何记忆，而我们总不能如流云般空空地来又空空地归吧。花开的日子里，我们应该为岁月植下希望的种子，花落的日子里，我们应该为人间收获满枝的果实。生命就像一块块为人铺垫的石砖，也许我们永远看不到长城万里，但万里长城的辉煌就诞生在我们这一块块微不足道的生命砖石里。

人言“池花对影落”，生命又何尝不是如此，优美而凄凉，又言“沙鸟带声飞”，灵魂之享，又何不是出自清冷之下的丝丝感悟？也许意境心妙并非辞株华丽可言，夜色迷漓之处，曦光将至之时，闻窗外寒风呼过，晕月依旧孑然寂影，也许这就是春天萌动的消息？走过，皆是无悔！万变本自心息。

《老骥伏枥，志在千里》

副题：社会变革与利益衡平之杂谈

人类利益需要在动态发展中实现分配衡平，自古以来几乎所有社会变革皆是衡平社会利益的一种手段，如何能高瞻远瞩观察社会变革的方向？必须“欲穷千里目，更上一层楼“！中国有句老话叫“穷则变，变则通，通则久”。“穷变通久”乃是社会变革及方向的缩影版，此之’变‘就是改变，就是变革，就是改革，就是命革，而“革”的作用是什么？其实“革新”犹如清道夫，将社会管道流行中的深疴积憋扫除干净，令社会运营轻简舒畅，而改革的目的是“通”，就是社会自然流畅。然而社会往往久而复雍，雍而复革，所以从改革到积憋，然后再改革再积憋，社会就是在一次次的改革与保守的斗争中兴衰循环滚滚向前，已经成为人类社会发展的历史规律。

变革往往围绕社会“利益”及人类“资源”重新配置展开，所以每一次变革都是“既得利益集团”与“非既得利益集团”之间的一场斗争甚至战争，用最温和的手段来衡平社会利益，都是大改革家的政治理想，但政治理想必须附合社会规律才有实现的价值取向要求，社会运行通畅无滞，其标准是上合天道（规律），下順民志（人心），所以社会稳定和谐及上下无怨则是改革的出发点也是落脚点，毕竟在安居乐业中丰衣足食才是广大人民群众的最基本社会要求。

水流不腐，户枢不蠹！社会利益绝对不能被“既得利益集团”所固化。我们观察社会是一潭臭掉的腐水，还是一汪清波绿水，其实通过湖畔远眺，便看到蚊虫嗡嗡或龙腾鱼跃，一切景象“如视其肺肝然”般一清而楚如数掌指。改革的本质实际就是在社会利益衡平中形成有序与公正，“自由、平等、公正、法治”是党的十八大对当今中国社会未来提出的最核心的价值要求，实与改革的要求息息相关。

作为社会主义社会的利益衡平须以人民意志为转移。几十年来我们的群众路线即“从群众中来到群众中去”几乎变成了一句口号，代表弱势群体的人民群众在拆迁、征地及社会财富初次分配中的基本公民权利受到严重侵蚀，却没有人反应他们的利益剥夺。改革目的就是平衡各阶层利益，特别是将人民应得的利益还给他们！将国家容易澎涨的与民争利的国家权力关进法治的笼子，还权于民，还政于民，还富于民，最大限度减少国家的扰民空间，让社会这潭混水在清净中逐渐清辙起来，减少社会流通中的各类“关闸险阻”，让社会这条大河顺畅地流动起来，改革者就是清道之夫。

国家的发展与稳定与改革息息相关，只有改革各项不合理阻碍，社会经济才会更快更好地发展，只有改革不合理的社会分配，只有人民安居乐业，国家才会更加稳定。至今我们坚持全民所有制的社会主义体制，“全民所有”是我们社会主义国家的经济基石，无论股份制如何完善和发展，国家公有制基础无人敢于挑战！中国市场经济以特色社会主义为发展方向，这是《宪法》的存在基础，“人民民主专政”是社会主义国家的政治基石，人民代表大会制是国家的政权组织形式，这些政治基础无人敢于撼动！国家是由人形成的组织，国家管理社会的合理性从法源上说来源于人民的授权，国家职责来源于《宪法》的法定，由之脱离群众就是忘本！改革不是为了人民利益就是忘本！因为我们的政权是人民的政权，不西方宪政议会的政权，我们通过改革实现利益衡平的受益人不是“企业家”而是人民群众。中华民族的共同祖先留给子孙这一块家园！国家没有任何理由不将改革发展的成果的惠及到生活在这块土地上的全体人民。所以改革改什么？为谁改？改革的利益流向了哪里？人民群众最清楚，中华民族复兴的“中国梦”，“梦”想成真的主人不是国家！而是中华民族包括弱势群体在内的所有成员！

《文化之寂》

万化参差，群芳同列，浮光霭霭，洞天清绝。人类历史犹如缓缓展开的浩浩画卷，文化本根与知识花香日月共辉！文以载道，知识及术，文化若浪淘真金万古灿烂青春如初，知识若流沙波澜推陈出新滚滚逝前。江山为谁曾折腰？偃武修文理自高，浪花知识多劫淘，金磨沙砺非颠倒？

“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老，携盘独出月荒凉，渭城已远波声小”。几千年来，世界各族人民各自为政，在宗教、哲学、科学等各方面各自发展，缺少统一的顶层思想设计，此为人类意识形态斗争的源根所在。而作为文化之共性！宗教、哲学、科学三者在宇宙的真理探索上却是永恒的一致。穷物致理以致于命乃大学之道，故四书《大学》中先格究万物之理尔后致其道统。古今中外对于文化与知识之间的关系问题，仁者见仁，智者见智，邪正莫辨，鱼龙难分！一个人，一个家庭，一个团体，一个民族，如果没有对事物之本质及现象的辨别能力，没有自我心灵悟证能力，何能将传承千年以上的古今中外圣人之言予以扬善弘褒。一种思想是否正确，必须经历千万年以上的历史检验，方为后人落实。人类如果没有对大千世界的持续性，超越性，深入性探索并经实践感悟最终横生迷茫之心，至惜之极。

“道可道，非常道，名可名，非常名”。什么是文化？文以载道，文化其实就是“道”的文字载体，我们用平常思维之心所感悟到的外界事物，仅仅是个知识信息表象，犹如人体着病，我们看到的是身体的外在显象，中医看到的是经络气血的内理运行。故人间正道是沧桑，道只能用心去领悟、感悟、体悟，而非依靠文字、思维、意识去认识它，把握它，因为“形而上”文化之道已经超越了“形而下”知识之术的层面。道是什么？事物本体及规律！如果我们不明了宇宙本体及其规律，只看到有形的星辰日月在运转不息，我们就会在迷信、迷惑、迷茫中迷失中钻入知识世界的胡同牛角而难以自拨，而文化天衢就在头顶靓待我们青云直上！

芸芸万千，“悠悠心会，妙处难与君说”。在宇宙的世界里灵魂与肉体、物质与精神、有形与无形、阳天与阴地、星月与虚空、君子与小人以及文化与知识几乎所有对立的东西都在矛盾运动变化之中统一于太极之体。是故佛教言“色空不二”；道教言“有无相生”；儒家言“天人合一”等皆为大同文化通彻互补作出铺垫。（待续）

《文化之寂》

文化在默，知识在涨！“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄”，在今日知识爆炸威天信息泛滥成灾的时代，文化之导向作用愈加重要。人生之高度来自文化之悟而非知识之博！文化是知识的灵魂，人生高度源于灵魂参悟宇宙本质及规律的高度即悟道、修道、行道的层次。

王安石言“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”，这也许就是大彻大悟之后的一种观世状态，以诗章之美，嚼蜃楼梦幻，寓文鉴道，起风舞影！文人能在虚实之间，言可天高海远，思可竹溪古今，不拘一格之风，不留名利江湖之远，言行思德日月同辉，以负阴抱阳之极阔土载舒且其乐不倦！

中华文化源于太极，圆融自成世无二理。中外之圣所阐述的道理只是同一道途中的不同阶梯犹如小学、中学、大学而已。今人重术轻道，重财轻义，重物质轻精神，重知识轻文化，乾坤颠倒，不亦惜哉乎。

几千年世界探索中涌现出大量的文化思想及知识，取繁就简分之两类即道与术，道为文化而术为知识。道理反映的是大道之理宇宙本原及其规律性问题，它为人类揭示了宇宙永恒不变的东西，它解决的是人类的精神困惑问题，是人类智慧的源泉；而术数则解决的是纷繁琐杂的现象世界的存在状态的问题，是有形有象的东西，是人类的衣食住行的问题，是生产力与生产关系我问题，是经济基础和上层建筑的问题，是应用与战术性问题。而以道御术而后返术归道，此乃宇宙之规律。然而中国百年文化革命运动打碎的不仅是祖传的文化信仰，还击中了一个民族的文化命门，让知识变成文化之主宰，以术御道，这才是历史价值观的乾隆颠倒！文化与知识在本质与现象、道与术、规律与应用、智慧与聪明、战略与战术上有根本性区别！若在两者关系上定位不明那么整个人类社会也就因之迷失精神方向。天上月隐，地上霜明！文化与知识之地位颠倒，关心者几员欤？

《健康源于人性之爱》

关于健康之义，古今中外已给出若干种答案，其实人类乃大自然之意外产物，健康的本质就是人性自然身心和谐！而这种自然超越人类所能理解的善恶价值取向。

长期以来我们皆用正义邪恶或者善恶来讨论人性的两面性或对立性，其实关于人性的本质问题远远不会“正与反”这么简单！《道德经》言曰：福兮祸之所伏，祸兮福之所依。《易经》太极阴阳图则是阴中有阳且阳中有阴，人性亦复这样其中自然与人文彼此交织难舍难分！

脱胎于自然界的人性，首先应从自然性去俯仰大观，人性其实就是兽性的升华，人性比兽性多出的部分，就是文化教养后的理性即文化教育中的灵魂升华。当然人性之本质及人性善恶之争，几千年来从未止步。有人言人性介于兽性与本性之间，然而自然之本性是超越善恶之性的！所以本性就是真性，世间之物都是相互连系的，而斗争与战争若从人性上分析，就是由人性向兽性的坠落，当我们看到群獅追逐几只小鹿并残忍咬死时共享鹿肉时，是否产生惋怜之情，这就是人性的自发，孟子称之为“恻隐之心”！当日本人在中国实行“三光”政策时，当德国人对犹太民族实行种族灭绝性屠杀时，杀人比赛的刽子手们不以为罪反而由此而感到荣耀，这就是兽性！因为失去了人性中的“恻隐之心”。若失去了人性，世界秩序及社会规则只不过是披上所谓民主与人道的外衣罢了，其实依然是兽性之“弱肉强食”法则。可恶之处在于弱肉强食的自然法则被西方哲学家所利用，并以“竞争”的方式演绎出人类的财富分配法则！用知识与文化的方式将人性拖向兽性，这就是西方某些哲学理论的悲哀！也是近代世界哲学的悲哀！社会是个由人形成的集体，共生共存共享本是的世界传统文化目的，不是让人性返原兽性，而是让人性回归自然本性！

不管基督思想的博爱，还是佛教思想的慈爱，还是中国传统儒家思想的仁爱，皆不出一个“爱”字！谦让与竞争由此为界，习性其实就是兽性的另类名称，因为习性是万物本能之性！什么是本性？本性就是万物恒定之性，它永远闪烁着爱的光芒！

人有人性，兽有兽性，水有水性，本性与人性、兽性、土性、水性及其它物性，此为根与叶的关系，当人类皆以根本之性作为人性之追求时，方知天人本自合一！这是中国传统文化的过人之处。万物同体万花千叶同一根本，故互爱有加！放下习性（兽性）升华人性（理性）以致于回归本性（道性）！这就是古代哲学包括宗教哲学的思想阶梯，宇宙因爱而包容。世界一切优秀文化都应兼收并蓄，例如基督文化、伊斯兰文化、佛学文化、道家文化、儒学文化等等从社会哲学之理到自然哲学之本都有其闪光之点，这就是自爱与互爱！爱乃源于自然之“本真”即万物同体、天人合一之理念，故万物、天人应互爱而非互争，认识到这一点，宇宙万物包括天人就会逐渐放下本能习性回归自然之互爱“本真”！

什么是健康？难道健康是肌肉强壮吗？健康是无病无灾吗？健者自强不息，康者灵魂安然，在灵魂安然中去生命不息自强不息止就是健康的真谛，而这需要自爱与互爱作为基础！

《生命似烛淡，明灭何所影》

夕临窗前，素目贞观，云高山远，风寒心淡。生命乃天地自然之生化，本如草木鸟虫般往来空自无失无得，一切的朴素诚实简单平凡乃万有生命之常态，无需强迫自己去建功立业炳史千载，造福万方成己达人非凡凡之夫所能力及。淡泊与宁静元是灵魂所依，生灭无影升化后的一种待物状态，也是人生由“向远方寻找未来”到“叶落归根”历经世事沧桑沉浮后的一种空寂所向。生命如烛，灰烬泪干，昔秦即使为人留下万里长城亦为云烟他物。人应知微见著知迩见远，人生之误多为无缘无故地背负丰富多彩的名利世禄，不能进不能遂，且至死又紧握难放，这就是执着顽固！人生是从无到有又从有到无的一次因缘旅行，缘聚而来，缘散而去，生命的相遇犹似枝叶花朵，春暖夏凉可在清风明月中比肩连理，寒秋霜降时却在风卷残年中孤帆飘影。其实人生的终极意义不是背负物质之厚，而是精神之高即认识到生命归宿以及自我生命与宇宙生命的悟达高度。

生命如水，行行匆匆，大千世界，芸芸丛丛。万象本自空穴风，尘梦幻化缘有形，江山浩浩易几主？万年云烟化星空。从生活之中的科学应用到抽象升化为生活艺术，从自大脑中枢的哲学思考到灵魂革心洗面的宗教证悟，君子豹变，小人革面，从科学、艺术、哲学、宗教犹如一生之学业递进，人生的升化过程就是生命的走向高贵过程，少年狂放，中年桀骜，晚年却归于清静无为之中，这是芸芸世界的生命规律使然。年轻时谁能走出由科学应用带来的物质范畴，但执迷其中享誉其中，自己由此而变成了一具被欲念控制的行尸走肉，一旦落入科学应用的篱笆，对艺术、哲学、宗教之真义而言就成为遥不可及的幽梦。

生命如烛，明灭何影？放下有形，淡定从容，这其实就来自于灵魂升化后的觉悟之光，此是智慧的体现，因狂奋与骄躁可能令人起伏不定，唯有淡定从容才像一面平静的幽潭，照出一切生命历程的无限光彩。无论过去现在和未来，我们用淡定的眼睛看世界，世界就会还原为简单、真实与朴素之美。这片美清新、自然、纯洁、敦厚、有序，与天地相依，与灵魂共色。

生命如云，悠闲胜风。我们因为拥有了一颗淡定的心，才具备了用一双博览世界的慧眼，淡定之下蕴涵的万物生长的全部希望，淡淡的蓝天之上，朦润着春花秋实的消息，这需要大观以慧。而人在淡然之中，总有一股力量在推动灵魂回归，这就是太极家庭中的阳极阴生、阴极阳复，一个长久沉迷于科学应用物质享用中的地球人类，会在某一刻蕃然醒来，淡淡地回归于艺术、哲学、宗教所带给人类的另类文明享受，这就是物质文明终极之处的精神呼唤，在淡然中方能上察天文下观地理，寻觅着宇宙人生的无为大律。一粒尘土因为有了淡定才巍然不动如地，一座高山因为有了淡定才挺耸云天，万物在淡定中生存，在淡定中成长，在淡定中升化，在淡定中消亡。因为淡定我们没有了牵挂，因为淡定我们锁住了欲望。“衰兰送客咸阳道，天亦有情天亦老”，将风情化为厚爱，将春潮化为沧海，在生命悠悠之中淡若天水一色，在万里无疆中映彻大千虚空。

乐在其中

快乐是人生之追求，但快乐的源泉来自哪里却体现出人的贵气差距！财富贵族会从财富的聚敛及享受中寻到欲望之乐，精神贵族会从灵魂的修炼与升华中感受精神愉悦。

只有在快乐中我们才会体验幸福，幸福是什么？有人将幸福划成三个深浅不同的维度，即快乐、投入、意义，浅层次的幸福会随着自身修养的提高向深层次幸福转化。具体而言，"快乐"就是享受物质与精神的满足感，这是自爱的初级阶段，"投入"则是将这种幸福与周围分享，即《孟子》所言的由"独乐乐"向"与民共乐"转化，这是幸福的中级阶段，"意义"则是格物穷理、悟彻生命之后的类似宗教性的快乐，即极乐、恒乐、慈悲喜舍博爱之乐。

穷理尽性以致于命，所以"朝闻道，夕死可矣"。明白道理然后行事就是"理性之乐"，而在欲望中随波逐流就是"感性之乐"，其实人类穷理所求不过幸福二字，然对幸福理解却层层有别，犹如"佛用一音讲法，众生随类各解"之义，焉何如此大相径庭？首先要定义幸福的内含。

幸福不过三层解读，一是物欲享受，二是精神满足，三是明悟宇宙道理后的淡然寂乐即超越物欲与精神的恒乐状态，故言人间真正幸福应当在快乐、快感、快意之上。幸福绝非短暂易逝之物，应是简单、纯粹、绝对、超然之状。普通之人的幸福包含对现状的满足和对未来希望的期盼等两者结合之势，犹如母亲的幸福，来源于血缘子孙成龙成凤后的精神成就感，而非儿女们的物质回报。

当然不同年龄对于幸福也有不同体验，人的幸福往往缘于两端，即少年之无想之福与老年无欲之福。凡夫俗子将幸福建立于物欲之上，“如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候是很幸福的（赫拉克利特）”，贤士君子将幸福建立于精神之上，而圣哲将幸福建立于通达明悟宇宙人生的道理之上。是故，幸福不在于你拥有多少东西，而在于你用什么态度去看待你所拥有的东西！

当今世人都在追求幸福高标指数，但少有人能给幸福下个准确定义，因为我们生命历程之中，遭迂不幸的痛苦要比享受幸福的体验的更多更多，这就是人生不如意者十之八九，而人要通过修炼内心超越一切福幸与不幸，达到格物究理，真的比登天还难！因为我们超越了世俗之乐从而努力耕耘在精神的沃野里，理性之乐会化成幸福的活水源头绵绵不绝且乐在其中。

《进退若云，失得犹风》

我们有时常常局限于自己狭隘的思想窠臼里，自以为是心包太虚，其实犹落井蛙观天！我本傲视驰骋江湖，众人观之小家碧玉。方以类聚，人以群分，人与人的差距在哪里呢？权力？财富？地位？这些都不是！其实人与人的真正差距在思想的广度！在智慧的精度！在觉悟的高度！所以古今中外在历史上真正永垂不朽的人物不是王公贵族，也不是豪门巨富，而是思想家、文学家、哲学家以及被人立庙缅怀的慈善家！得与失之间，无得无失，进与退之间，不进则退。有时星萤之火却燃是原野之大，有时江山之阔却是万古存情，尘缘世间，荣枯云变，圣人、智人、贤人、凡人、愚人皆用自己的价值评判去参天观地，然而对时空万象的领悟却是大相径庭！理念差距才是人与人的真正差距！

我们的生命内涵往往陶醉未谋之获，而失去已然之有，财富权贵也许由得到失，失而复得，皇帝轮坐，贱贵几何？岁月在依次轮回中却逝不复来，不惜此缘，也许未来世世无缘！在生命的周而复始中，我们是否为日复一日的琐琐重复而厌倦，在周而复始中，我们是否为年复一年的审美恒观所疲劳，人一生的追求到底是什么？权力，财富，地位，还是这个污浊纷繁的身体欲望，然而一切有形的东西终将失去，我们又为自己留下什么呢！《道德经》曰：“不失其所者久，死而不亡者寿”，“所”是什么？我们永恒的本性，“寿”是什么？我们的精神凝练，由之而观，这个寿是精神之寿，而非浊身之寿！

天若有情天亦老，人间正道是沧桑。日月相推，四季迁变，我们依恋着岁月青春总会草木般衰去，我们身边的亲朋挚爱总要尘缘寿终，而万事万象依然在生生灭灭中周而复始，这一期生命去了，下一期生命还会再来，野火烧不尽，春风吹又生，轮转峰回本为天地规律，患得患失又何必在意这一期生命呢？我们匆匆之中日复一日，简单的生命就蓬勃进退于洄游的水流里。

春园百花，无意春争，梅傲雪枝，任群芳妒，寂寞独开，不著风雨，零落成泥，惟香如故！大自然的脚步总是依道而行，从无生悖！人心事相总是依伦而布，是非颠倒，否极则泰来，泰极则否来。《易》曰：穷则变，变则通！通则久！今接感言：久则倦，倦则怠，怠复穷！有志一世则兴，无志二世而亡！“穷理尽性以到于命”，此为通悟达观之言，非是虚妄之语！

孔子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。何能穷变而不滥？志随民愿则为正道，变随民心则为正通，事随人理为正化，心随人势则为正革。从穷途未路至鼎革以新，万象得失如风，从洗心革命到君子豹变，进退如云。《易经》曰：憧憧往来，朋从尔思！然而累世熙来攘往，影影憧憧，而能君子之交者终生几何呢？

半城山色，一城夕阳

夕阳将尽，余霞荡空，暮色夜阑，山碧云行。我们眼前的世界在气象万千中或明或墨，或阴或阳，济南这座城市从旧到新陪伴着我走过三十余年，常常有无限幸福与辛酸、反思与感慨从心底如涌泉般汩汩而出。记得古人誉此“四面荷花三面柳，一城湖色半城山”，如今却似名号在外“败絮”其中矣，然而城南彗山的魅力我们不容怀疑，灵秀依然，山城的夕阳不能错过，灿烂依然。孟子曰“生于忧患，死于安乐”，乃孟夫子以睹万物之长理而谆诫人生之短相，秋虫甜蜜尽情地享受累累丰果时却浑然不觉风雪凝眸“老之将至”，财富与自由所能带给飞禽走兽的永远是片刻享乐而非生死久远之虑。

独处风寒，长思悠悠，岁月历历恍若游梦。不知道自己是清醒尚未还是依然梦中，从容渐染的西山夜色隐隐透出一丝神秘与静默，月儿未出，天星已迹。在山峦峰巅间大观落日，在余辉夕阳下远眺山光，泉水叮咚，林鸟相鸣，顿然也是一绝美伦美奂的曼妮妙境。人与天地而合，心与自然而合，城与夜色而和，这时的暮景寒美，已经不是来自色彩形象，而是来自灵魂的通悟，来自心底的感念与无倦。

“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，这是一种自觉；草木无情，春报三晖，这是一种本份。其实世间很多一线天牵缘故，若真真去追根溯源时，却是无缘无故！如莲香四溢，不止于泽畔，如寒色风光，不止于几眼。举目仰望，星空隐退，暮色却在霓虹中越加壮美，偶观归鸟鸣巢，又闻荷碧透香，这种来自海市蜃楼般的梦幻，在山城上空弥漫，我分不清什么是虚灵？什么是实在？因为虚实之间都透出一种和谐与自然，若天高海远又若窗外台前。人生如星没有半丝心落浅光，人生如夜也没有半丝怨幽菲芳，如是斯来，如是斯往，方有与日月同辉之感，没入夜色并非无奈，青山依旧在，几度夕阳红。

海内存己，天涯皆邻，小雪飘絮，零雨萍纷。在天地的眼中生命没有贵贱，没有夭寿，没有生死，日月无短，朝夕无长。也许生命如川江东去，流动的是岁月，沉淀的是绝思，心感之处情由景生，或曰这就是情景交融吧！窗外一切清清灵灵，悠悠冥冥，在夜色神秘的世界中，无论日月星辰，还是芥子微命，都在做着同样一件事即蓄德酬志，道法自然。天生我才必有用，千金散尽还复来，昼去夜来，灯明人隐，夜色阑珊，独享寒景，月燃如烛，高空悬挂，它照亮的却不仅仅是一城山水风光，还有我内心的无限世界。

《元宵感语》

年年花相似似，岁岁人不同，又是一年元宵节致，预示着这个春节即将过去。“王谢堂前双燕子，乌衣巷口曾相识”，我从一个素淡的清曦醒来，心却有往日不同的澎湃，我不知用何言来慨叹生命的风起云涌与尘世的春秋岁迁，当鬢发渐雪，当草木兴落，当流云孤去，当红果染坡，我们在“花自飘零水自流”的眷恋中却忽现“柳岸花明又一村”的奇观！这是年初春的最美的一天，明晨方是正月十五人好月圆的日子，花未竟开月未圆，正是人生扬帆时！我本单舟蓑翁，今却志朋共济。

万家灯火，元宵香浓，此时此心，无限感怀，原本红藕香残秋，罗裳轻解独兰舟，霄望众寄锦书频，雁字北归月满楼！人生如梦，人生如流，我若无缘，何落尘凡？我若有缘，命当与牵？百花香园，千叶友连！即是昔日生命的终点，也是未出征途的起点！

玉树歌残冬露苍，胭脂垂泪挂颊芳，银汉飞星迢迢度，独收人间万野粮！昨日犹如孤帆渡口，云烟望断，白云点点，蛙鸣片片。今晨醒来却“忽如一夜春风来，千树万树棃花开”，当红日跃然川上，当雄鸡山村鸣响，驿站之外竟是兄弟相揖，男女相望，通衢天远，攀梯云长！我们没有贫贱权贵之分，我们没有齿冠长幼之异，每一个人！当活出尊严、志气、风骨！每一个人！当活出自我、胸怀、善良。

一生牢记！我们人在旅途，莫负太多卻物！我们风雨同舟，当苦乐互派同享！茫茫原野，孤烟大漠，或柳岸花明，或山重水复，用东坡语尾便是“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年，我卻乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒…不应有恨，何时长向别时圆，人有悲欢离合，月有阴晴圆阙，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟”。

乡缘

不管您相信否？人生其实是一次缘份旅行，而其起点却是魂牵梦绕的故乡。有人言故乡是一杯老酒，故乡是一碗乡愁！这杯老酒至今淳香绵口，这碗乡愁至今浓郁依旧！故乡是什么？故乡是一汪甘泉，饮之长大，故乡是一波蓬藕，采之记否。常常我们站在异乡的巅峰向故乡凝色眺望，多么希冀目光能穿越万山千水白云霞帔直望到炊烟的茅房，忆起乡村的昔日的恩恩怨怨，若干模糊不清中透出隐隐影亮，我们的故乡之缘谁又能淡忘！

邈邈清烟云断处，一架竹桥依旧长。我们的故乡，它既是生命成长的摇篮，也是叶落归根的宿方。忆望这里的一街一巷，一人一物，一瓦一檐，一山一水，一草一木，甚至将尽的哪半缕青烟，都曾经烙下过我们多少稚情童趣，昔日我们玩转野迹，留遍欢声笑语！今日回泪过昔，似乎往事犹在历历在目！人生旅途，坎坷遍野，我们一路跌跌撞撞中从弱苗渐向茁壮，从壮志未酬到暮色雪霜，也许并不是所有的故乡逸事都是甘果甜蜜的回忆，它们中既有无奈与乡愁，也有凄美与悲忧，既有衣食短缺，也有鞭策训揍。人！在年少无援孤独无助时，是故乡东坡的那片桃源收藏容留了你，人！在徘徊不定艰涩抉择时，是天边的那片彩虹指引过你，多少烟雨往事就这样风雨飘摇中愰过年少时代。在故乡的桃源里，酝酿过我们的梦想，故乡的云霞中，牵引着我们的方向，这就是故乡难解的乡缘。

曾经沧海，桑田人间。我们都从一个懵懂少年，不知不觉中已匆匆长大，至须发雪染，我们满怀乡亲众望就这样从故乡带着行囊走出垄野，又空手而归！人生难道就是一个圆，我们来去一遭起点也是终点？故乡的这半缕云烟，让我放下了物欲，故乡的这半坡桃园让我谢下了泡影。也许人间本没路，披风破浪便是路，也许尘嚣没有友，志同道合便是伴！当我们过关斩将一途征胜至两眼茫茫手中空，当我们从一无所有到事业中天，当我们从青丝黝黝到稀鬚雪霜，人生苍苍如云，半世风雨飘过，如今遥望东坡的那片桃源早已荣枯芳去，而故乡的这片风云，却依然静静地挂在天边等您召唤。

曾经何时，少年不知愁滋味，曾经何时，少小离乡老大归。不禁叹曰：春情激荡方少年，寒气凝容半旧颜，涩涩未品愁滋味，却笑华发漫青山！此时此境也许异乡久住了便胜过故乡，此心此忆也许童年桃李不曾陨芳！每次踏上故土，变化无常的是人情冷暖，永远不变的还是孩提时代的永远翠波荡漾的半亩方塘！我静静坐在塘畔草丛中，闻着少时泥土的味道，看着荷花静静开放，而这半世乡缘又似在这湾清波中层层激荡……

往事悠悠

吴金文，周金福，王爱美……这是初中同学聚会合影照中我能识出的几个校友名字，其它同学皆落入似曾相识又模模糊糊了。感谢今日科技的发达，让我虽未回乡却依然迅速收到了他们的电子合影，半夜打开照片逐个仔细端详着老友面孔，一切又仿佛一切又回到从前…

我年毕业于周吴王小学，当年因为家穷拒绝为我交纳五角六分的工本费，我丧失了领到小学毕业照的机会。如今我在旧相册中所能翻到的最早的照片就是年的初中毕业照，因为没有照片佐证，至今也不知自己童年时代长的什么模样！

我上的初级中学全称叫“西黑村联合中学”简称“西黑联中”，是道口公社西部的近十个自然村联合办理的中学。学校座落于西黑村西，校南是课堂，北部是操场，操场北沿是一排高大的白杨，学校西部几百米有一条南北灌溉的水渠，水边两岸密密麻麻栽植着桑葚。

从家到学校约两公里，当时没有什么交通工具，大家都背着书包徒步上学，迎霞早去，星伴晚归，自带午餐，渴饮冷水。初中三年日子就这样简单朴素地走过。这几年里，与我时间最长的同桌叫杨兰世，课桌中间我们用小刀画上的中间界线至今记忆犹新，各自的书本及刀笔工具一旦越“界”，我们定会为此“理论”一番！而我玩的最好的同学叫高梅国，我俩常在午休时去渠边摘桑葚，戏笑忘返，或者躺在杨树荫中看白云蓝天，奢靡未来，或者偷偷剥开农民地里半生不熟的玉米，惊心动魄…初中最后一年住校学习，与我同床发小名叫周凤春，因为卧室狭窄，我们俩人必须盖着同一被子相向抱脚而眠，方能睡下。

小小少年，很少烦恼，回眸环顾，阳光照耀，也许年少不知愁滋味！初中三年岁月，我也不知怎么走过的，但总是快乐的。其间因未交作业被语文老师用黑板擦打过手心，而心灰意冷过，也曾一不小心考过全班第一，而踌躇满志过，也曾被班上魅力女孩打动过心，而痴心妄想过。我还记得初三班上学习较好的同学名字包括王良云，王爱美，朱奉刚，我也算是佼佼者。

往事悠悠，岁月如烟，冥冥是缘，琐碎宛转……我就用诗友的一首诗作结尾：多想回到从前，多么宁静，多么简单，你那轻轻的一个回眸，犹如烈焰燃天，缓缓驻足，邂逅一笑，就让所有时光温暖。多想回到从前，多么快乐，多么心甜，那堂盈盈的读书声，犹如春燕呢喃，心花怒放，理想万千，就忘了所有忧烦。多想回到从前，多么恍惚，多么遥远，那半缕故乡的相思，犹如风尘丝缘，千里梦绕，孰能斩断……

《夜半雨声》

楼雨若瀑纷纷下，夜半几君闻天音。雨乃布泽万物的上天使者，随风潜夜，润他无声。其实世间有味文化精神食粮，其与春雨功效几乎没有二致！但文化并非知识，这是我多年来反复强调的地方，文化载道，知识关术，文化永恒，知识更新！人类社会的意识形态之争，其实就是文化与知识之争！文化是支撑人类历史滚滚向前的力量，但近几百年来却被我们改为“知识就是力量”！几千年来文化改变了多少国家、民族及家庭个人的命运，但近百年来我们却喊出了“知识改变命运”的错误口号！一个失正的价值理念一旦被全世界奉为圭臬，物竞天择“弱肉强食”的价值观必然取代“天人合一”万物共荣的价值观！几千年来世界各族人民在宗教、哲学、科学等各方面各自发展，缺少统一的顶层思想设计，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，此为人类意识形态斗争的源根所在。

人类社会在征服自然与和谐自然之间徘徊了几百年，现在已经到了文化与知识谁主谁次的抉择的时候了，其实道与术（文化与知识）谁主深浮需要抉择吗？而作为文化之共性！宗教、哲学、科学三者在宇宙的真理探索上却是永恒的一致。穷物致理以致于命，乃大学之道，故四书《大学》中先格究万物之理，后其道至。老子《道德经》告诫我们“道可道，非常道，名可名，非常名”，即言在解读大道之理时，如果用语言文字来给道理下个定论，这个文字所载之道就不是宇宙恒常之道。文以载道，文化其实就是“道”的文字载体，我们用平常思维之心所感悟到的外界事物，仅仅是个表象，犹如人体着病，我们看到的是身体的外在显象，中医看到的是经络气血的内理运行。故人间正道是沧桑，道只能用心去领悟、感悟、体悟，而非依靠文字、思维、意识去认识它，把握它，因为“形而上”之道已经超越了物质的层面。人若只看到支配四体的大脑中枢，而看不到支配精神的心灵之枢，只看到阴，看不到阳，只看到物余，看不到心德，《易经》所言的“厚德载物”就成了一句空话，我们做事就易失本逐末。

如果我们不明了宇宙本体及其规律，只看到有形的星辰日月在运转不息，我们就会在迷信、迷惑、迷茫中迷失自我，钻入了物质世界的牛角，而难以自拨！在宇宙的世界里，灵魂与肉体，物质与精神，有形与无形，阳天与阴地，日月与虚空，圣人与凡夫，君子与小人，几乎所有对立的东西，都在矛盾变化之中又统一于太极之体。是故佛教言：色空不二；道教言：有无相生；儒家言：天人合一，皆为大同大通思想。人生之高度，来自文化之悟，而非知识之博！文化是文明的灵魂，人生高度源于灵魂参悟宇宙本质及规律的高度，即悟道、修道、行道的层次。王安石言：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层…这也许就是大彻大悟之后的一种观世状态。古之得道行道传道之人，天有道则治世辅君，无道乱世则隐于深山密林之中，以诗章之美，嚼蜃楼梦幻，寓文鉴道，寓章存世。他们在虚实之间，言可天高海远，思可竹溪古今，不拘一格之风，不留名利青楼之情，故其言行思德与日月同辉，普天有睹，以负阴抱阳之极，阔土载舒。且以其为乐！以朦胧意境，书尽虚怀腹华，待晚月归云生，又黯入竹深处，清榻神临，焉不得自在乎？太极圆融，世无二理。

其实中外之圣所阐述的道理，只是同一道路的不同阶梯所言犹如小学、中学、大学之理。人类之迷茫就来自对真理实践的抛弃，重知识而轻文化，重术轻道，重财轻义，重物质建设轻精神文明，乾坤颠倒乃是人类危机的根源。回忆几千年的世界探索中，涌现出大量的文化思想知识，对于人类己有能力，所有可接触的精神财富，我把它们简单分为两类，即道理与术数，道为文化，术为知识。道理反映的是大道之理，是宇宙人生的本原性问题，规律性问题，超越形而上的问题，它为人类揭示了宇宙永恒不变的东西，它解决的是精神的问题，是心性的问题，是自性的问题，是人类智慧上的问题，是人生战略性问题。而术数则解决的是纷繁琐杂的现象世界的存在状态的问题，是有形有象的东西，是人类的衣食住行的问题，是生产力与生产关系我问题，是经济基础和上层建筑的问题，形而下的问题，属于聪明巧辩的问题，人生的战术性问题等等，凡是变化着的事物现象，都是术数的范畴。世界上所有的哲学家，科学家，心理学家，精神学家等，他们对宇宙探索的方式方法只有三条，一是圣者从道入手，二是聪者从术入手，三是智者道术并进。不管从那个频道切人屏幕，只要志行于身，终皆在山巅会于一道。

以道御术，然后返术归道，这是人类历史的必然，中国百年文化运动，我们打碎的不仅是祖传的文化信仰！夜至深处，窗雨滴滴，当万民沉寂于梦好月圆时，因为错误的文化价值观而导致的人类危机却悄然溢卷！当人类知识大潮漫灌天下时，文化只能躲在一隅如窗雨涟涟般哭泣。

清明时节，生命慨叹

有一个时节，我们不能忘记！否则就是数典忘祖！“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。每年的春分过后又是人们踏青的时节，无论红男绿女都喜欢在青青野畔中与草木蜓蜂为伴，在田园坡林之中观花赏景，在这春色无边的世界里，人人都希望顶着蓝天白云，去放飞希望的种子。春天是播种的季节，一切生命的种子都承载着大地的希望。而这粒种子撒向人间，就是生生不息，香火万年。其实，我们每一个人都是天地之间飘泊流漓的一粒粒种子！国家、社会、学校、亲人曾经寄托给我们的希望与目标，我们是否履行了自己的诺言！面对春意盎然，万花烂漫，我们会将在哪片土地上发芽、开花、结果乃至奉献出这一轮生命的青春年华呢？

一粒种子，从破土而出到瓜熟蒂落，从冰封大地到万木春苏，每一次轮回都是感怀万千！年年花相似，岁岁人不同！每天我们在清晨的希望中醒来，每天我们就这样孤独向前茫然迈进，不管我们是否意识到孤独的存在，但它一直潜存在我们的梦里，从无想幼年，到幻想童年，到梦想少年，又到理想青年，从现实壮年，到不惑中年，又到天命老年，再到无想无念之垂垂暮年，生命就在如是在波浪起伏中完成了一圈峰谷生死的轮回。

一粒种子，从破土而出到瓜熟蒂落，从冰封大地到万木春苏，每一次轮回都是感怀万千！年年花相似，岁岁人不同！每天我们在清晨的希望中醒来，每天我们就这样孤独向前茫然迈进，不管我们是否意识到孤独的存在，但它一直潜存在我们的梦里，从无想幼年，到幻想童年，到梦想少年，又到理想青年，从现实壮年，到不惑中年，又到天命老年，再到无想无念之垂垂暮年，生命就在如是在波浪起伏中完成了一圈峰谷生死的轮回。

“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成磋砣”。光阴似箭，日月如梭，令我们直叹生命如水，让我们自拟流星划空，无奈世事无常，圆阙阴晴难定，面对一园春色，我衷心祝君：但愿人长久，千里共婵娟。

“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪，忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。从胡天飞雪到万树花开，花放花射，只为山河川野洋溢出青春哀叹，岁来岁去，只为日月星辰跋涉出千里艰难。我们在环绕时间里呈现兴老境变，我们在无限空间里又渺小如燕，我们不是在沉默中爆发就是在沉默中灭亡，但愿这轮生命过程让我们感悟到天人合一的不穷力量。

“朝看东流水，暮看日西坠”。我们又能给陪伴生命终始的时间留点什么？我们又能给颐养生命成长的空间留点什么？或许时空的世界对于尘埃生命根本就没有任何记忆，但花开的日子里我们依然为岁月植下希望的种子，期冀收获的季节果实压枝。我们的生命其实就是一块块人为铺垫的石砖，也许我们永远看不到长城万里，但万里长城的辉煌就诞生在这一块块微不足道的生命垒砌里。

您还在悔恨过去吗？您还在憧憬未来吗？当生命在百般呵护中孕出，当生命在孤茔荒塜中落幕，当生命在岁月蹉跎中煎熬，当生命在自我超越中升华，当生命在夕阳余晖中淡出，“池花对影落”，生命又何尝不是如此凄美，“沙鸟带声飞”，灵魂又何尝不是清冷孤独！人生意境的妙心通透并非华辞丽句可达，在这夜色迷离之极，便是曦光映帘之时，但愿你我生命一路风光旖旎又超凡脱俗！

成熟的标志——定性

人之一生最难的就算是定性了，什么是定性？定性性格恒定，让意志将自己情感框定在可预知的范围内，为人处事中道不偏前后统一，因为人一旦基本定性了，他才具有了众同事业的基础。试想一个朝三暮四又信口开河之人，一个表里不一又唯唯诺诺的人，一个胸无谋略又面阴背阳之人，一个人只要还未定性就不具备在外界呼风唤雨叱咤风云的理由。人不定性就没有恒定的外交尊严，很难得到他人的信赖，就是因为不定性。

一个人是否成熟全于定性去衡量。定性之人往往言寡行迟，因为他知道“木秀于林”风必摧之，定性之人既不惹小人又不媚君子，达可利人退则修身。

人一旦定了性就会有稳定的社会支持，也就有了事业，也就有了感悟，也就有了思想，也就有了练达后的文章，也就有了经略天下之能，也就有了志向，也就有了持之以恒，也就大道顿生从而明白了生死之理升化灵魂，由之与天地同心，与万众互爱！

定性需要做事需要全面但更需合乎道义，如果你不想将来后悔只有依道依理依义行事，小人会害怕你君子会佩服你，受益人会感恩你，对手会畏敬你，万民会支持你，良心会慰藉你，寿命也会等着你，这是因为定性的人懂得社会共赢与利益共享之道义。

不管有情与无情，世间万物都是身边之过客，你得到了将来还会失去，但道义你收获了就永远留在你的灵魂里。信者恒信，财者散聚，道者恒道，利者得失。定性的人因为恒定所以简单，心自然就大且公性越足。我们人越复杂其心就分的越小，其人越来越私。反之一个人的心越大它装下的东西反而越少，一个人的心越小，它牵挂的东西却彼多。为什么不放空我们的心灵让它象气球一样在轻松中去升化自己呢？道义就是自然界万物在交换中共赢，阳光大地，山川草木，它们奉献过什么就得到什么！很多人的可怜之处就是有天道圣道偏偏不走，把自己封闭在一个狭小的范围内，象老鼠一样向自己的小窝里攢粮食然后等待霉烂或留子孙人糟蹋，奄割了他们的奋斗精神。

定性是什么？就是知己知彼知天知地，生命活的通彻畅快，行于大道。而不定性的人喜欢狭方邪径！一切道义之为我们肉体作出选择但结局却由灵魂承受。当今鸡鸣狗盗之路人越来越多，光明大路行人愈来愈稀少！很多人一生没有自己的道，永远跟在他人屁股后边没有自我，没有灵魂，没有思想，没有意志，没有方向，性情飘零之人其生命真的没有任何意义。

《用平凡的双脚攀登世界高峰》

“少壮不努力，老大徒伤悲”是我们从小耳熟磨茧的自省名言，但人生半百时再去反观生命历程竟生出别样滋味！龆章时代，双亲望子成龙望女成凤，但几十年过去了，真正成龙变凤的却若麟角般寥寥无几。少年时代我们立过雄心大志，最终也都落入了平平淡淡才是真的无奈境界。其它伟大与渺小本无界线，圣贤与凡客亦无距离，两者的区别就是前者一旦立志就终生坚守且不怨天尤人。古希腊哲学家苏格拉底问他学生们，每日轻轻摇臂三百次容易吗？众曰非常简单且无人不能！苏格拉底让学生们每天坚持下去，第二天他问有多少人坚持摇臂，全班都举起手，一周后再问学生时仅剩半数了，一月后又问学生还有几人在默默地坚守，一年后再问学生时只有一个人举起了手，他就是柏拉图！其实苏格拉底训练的不是学生们的摇臂技巧，而是磨练学生持之以恒的意志！中国古代教育非常符合天道，古代大学教育就是通过文化学习来锻造人生品质，古代小学教育就是通过学习知识来掌握生存技能，不仅活着还要活出品质！才是真正的人生。也许一个品质良善的工匠一生甚至几世几代皆在默默地做一件小事，精雕细琢地完成一件件微不足道却享誉乡里的木石作品。芸芸众生并非都要立下鸿鹄之志来经纬天下，用平凡之心将身边的每件事做成精品且终生坚守这样的原则，最终也就活出了自己本生的伟大！

龟兔赛跑的故事几乎被老师讲到中学毕业，莘莘学子毕业后都想一日成名一夜暴富，可谁又愿当一只脚踏实地的无名小龟呢？生死路上我们几乎都凡如草芥！人也许一生没有呼风唤雨的权力，人也许一生没有富可比国的财产，人也许一生没有才高八斗的学问，我们犹如一株小草在春风中张开绿叶向天地展示一季不屈不挠的青春年华，然后在秋瑟中凋零，这也就活出了小草的伟大！因为它曾向社会奉献过平凡的美丽，短短的生命里它有操守且也有志向，秋塚野火烧之不尽，暖丽春风吹之复萌。

三军可以夺帅，然匹夫不可夺志！一切外物我们也许掌控者无几，但惟独精神意志属于自己私有天空，如果连小小志气都自暴自弃，才真真走向物质奴隶加精神奴隶的悲悯一生！志气是什么？是对人生平凡价值观的执着定位，是对微小目标的日日坚守！麻蚁地鼠等凭借其坚强意志可以在砖瓦中打洞，鸿雁白鹭可以凭借意志飞越宽广的海洋，非洲大草原上的食草动物凭借其意志每天都在跋涉中寻觅生存希望！人只有立言立德立功前的志向定位，才具有了罗盘的方向与坚守的信念，我们拥有了正确目标才算获得了人生意义上的存在价值，这种人生价值观与贫贱富贵没有关系，因为精神贵族永远体现出一种人格魅力的光彩与思想成熟的美达！而这却正是用金钱权力容颜倾国也无法换来的精神品质。

《金刚经》曰：不住色声香味触法而生其心！人生不为外物半途羁绊而能坚持攀登者，便是真正智者！在默默中坚守自己的价值观，成功的人生并不代表你为人类作出过多大贡献，而是象小草一样将绿色价值观坚守一生！价值观是什么？价值观不是物质财富而是一种人生方向的判断能力，因为我们具备了这种判断能力也就知道坚持什么而放弃什么，不为己喜亦不为物悲，平凡人生的最大意义在于在追求过程中获得的一种积极向上的理性价值观，而由于这种价值观的坚守所带来的名利与荣耀则是其次。人生之智在于明晰在权力财富婚姻之外还有一样更加重要的东西，这就是伴随终生且默默不语的精神意志与生命风骨，犹如青松咬岩，任凭东西南北风吹雨打，我自巍峨不动，这种韧性与意志才是攀登世界高峰的基础！

静若处子，动若脱兔

曦风帘惊，百鸟琴诵，朝露含情，珠珠晶莹。徜徉于晞前泽畔，流恋于花草延绵，形动与心静自会寻觅着动态平衡，动者术变，静者道本，道而化德，然而术变往往向吝，《易》曰：“不恒其德，或承之羞”，太极之恒，阴阳之变，乃乱乃萃！术道互生，思想集成。我们的思想来源于何？对于这个问题，不同哲学家有不同的回答。因为我们没有了思想所以才会迷信于世界级的哲学家、政治家、思想家、宗教家、科学家等等！须知语言、思想或科学定论会因时因地因境而变以出，历史上太多的思想家、政治家、科学家、哲学家等，他们的思想或理论被后人全部推翻或者部分推翻。就算是当今流行世界级的各类思想、学说、概念等没有人敢说它们代表着“真理”，因为这些“真理”也许会被百年或千年后的子孙后人推翻。我们应当用变化发展的眼光来看待一切宇宙现象、社会现象、精神现象和自然现象，在动静之间我们必须力图从大千现象的背后揭示它们永恒不变的本质和运动规律，因为反映事物的本体和规律才是永恒不变的真理性的东西，永远隐藏在事物背后，犹如日月运行，普通人看到了它的辉煌表象，但天文学家观察到的是日月的运行轨迹，思想家通过日月动态运行思考的是整个宇宙天体的运行规律，物理家回答的是日月及宇宙天体构成是暗物质还是明物质？哲学家回答的是宇宙谁中是第一性谁是第二性的问题，宗教学家回答的是谁创造了日月星辰，政治家想到的是人与自然如何保持和谐共荣等等。

我们观察事物靠什么？靠我们的眼睛吗？不是！我们的大脑吗？不是！靠我们对前人思想的吸收吗？当然也不是。我们对事物的认识以及再认识，一靠悟性，二靠思想，三靠他人或自己的经验知识的积累、总结或升华。这就要求我们要有对大千万物的独具匠心的评判标准，不能被各类阶级性、民族性、种族性、规则性太强的意识形态标准打乱了我们的思维方向。

子曰人到七十当从心所欲而不逾矩，这里的“矩”就是我们在认识事物的基础上形成的自己的内心标准，这个标准不是别人的，是我们自己的衡量标准和价值判断。我就是运用自己的“标准”对影响世界五千多年的几大思想几大文化几大宗教等进行宗义道理上的比较和总结，这虽非易事，但站在古人的肩上我们方能看到遥远的天际塔标！比较天下古人之思想，我们是否犯下哲学宗教思想之大忌？也许天方夜谈！但“初生牛犊”面对老虎时所表现出无畏的气节才是真理。

文化是什么？思想又是什么？长期以来人们有了约定俗成的根念，思想就是人类在实践中形成的各种认识和观念的总和，文化则是对思想中的道理及正能量集大成之为化导天下的精神力量！对于思想上的概念框定要求在内含和外延上无限扩容，但对于文化中蕴含的正义能量与道理很少有人悟之通彻。

依照固有的思维理念而言思想应该是有层次的，若站在人类几千年历史的高度重新认识和整理人类的思想脉络，对世界各民族所产生并且从根本影响，并于今后相当长时间与人类历史共存的主要思想基本固化为文化，如基督思想、伊斯兰思想、道家思想、儒家思想、佛教思想。从思想平等无争的角度看佛教认为“是法平等，无有高下”（金刚经），但从思想对宇宙自然的认识程度和出世顺序上我还是带着一点分别之心对其进行比文归类，而这也许仅仅作为一种点缀或出现而非当今文化主流。毕竟我以狭隘的个人认识短见来探别千万年圣者的思想原义必然会触及并触犯原始教义的大众共解，一旦对其义理原味有了个人的非同品评也就违背各类定势思想的“不可怀疑性”，我从来不盲从于任何一种学说思想，人之思想成长是沿着小河逐渐发展走向大海的，百溪成川，百川成海，当我们的思想已经到达大海之时，如果我们依然用溪涧的潺潺之音去叫板大海的惊涛骇浪，你难道不觉得自己又过于谦逊了吗？

阵雨夜半，飞红满庭！云霞枝下，独临清风。生命的真理就在动静之间，人之思维犹如四季嬗变，春艳秋凋已落常态！如何将思维变成思想？如何将思想形成文化？此非是常人所能及之的事业。

雨夜天祭

夜雨绵绵几人知？凌床卧闻庭枝泣，天地佑君自寻机，非为礼薄撷花祭！夜半窗风将我寒醒，庭雨婆娑如歌如泣，自天佑之吉无不利，非为撷花薄礼天祭！祭并非仅是对逝者的缅怀，也有对天地大爱的奉养恩报，古之终年四季皆有祭天之惯例，天为父，地为母，天地养育万物，人为万物之灵长，祭祀天地乃为人代表万物回敬天地的一片感恩戴德之心。又是一年夏季的麦青季节，我们皆秉五谷五蔬五果五畜而壮，此时面对天地之厚赐，突而有种文祭冲动，故而凿凿言出，文涌难收，非是诔文，却胜谢表。

天地悠悠，德赐君留，万物幢幢，怀恩以仰。人如花影，心如珠明，乌云难锁月孤行，华帘关不住窗惊，关山窥影，黝荷隐情，溪去了泉水叮咚。人不知倦，故思无止，心不知卑，夏祭神惊，举目无言，孤对长空，一祭灵文天地赋，长幕雄榜垂西庭，言尽人间未来事，乾坤从此借东风。

恩自心发，故天地应感！文自情出，故万物泪冲。一祭灵文卷清风，半捧灰飞薄山亭，五月百花芳菲艳，夜香袅袅怨礼轻！我本天地缘合之物，花开花谢仅是四季嬗变中的一次生命历程，去了还来，来了复去！也想透彻这轮回的现象，追问我本命何？生我者明明白白，书尽天地之事，育我者清清净净，似曾复闻乳声憧憧。

人如是谧，心如是清，燃星祭月，寒潭留影。秦关汉月千古风，兀自深帘藏梦灵，祭罢万年心神定，绵绵山远浮朝中，幽幽荷香自塘东，人间几般享鼎鸣，不负天地恩泽降，独撷百花祭晨风！

明湖揽芳

彤日东山蒸，朝霞半坡红，思君万里外，化帘幽梦情。我在黝黝晨色中沿着明湖泽畔踽踽独行，尽管城嚣泛摧，万鸟齐鸣，人却客行春山外，尘似心静如潭，临湖而望，杨柳依依，波澜不惊，袅袅而升的缕缕烟云蒙住半城晨色，碧荷万顷，水光潋滟，幽幽岁月的沉浮莫测又似生淡淡忧伤，是情缘的牵绊，还尘风的留恋，婉约难明，人生的偶然就在于我们很难预测明天会走在哪里驻足？又与谁相逢？伫立岸边细观微澜起伏轻闻水声荡漾，总有一番感言灵灵活活欲出又止。

济南这座城市我已经居住了三十年，他乡久住便成了故乡，如今再回乡村老家反而有种客居他乡的滋味！济南泉水天下名闻，汩汩涌泉最后汇入大明湖中，通过清河流向大海，这是所有江川溪流的宿命。

我踏着岸畔夹带湿露的细草，走过密密麻麻片片葭苇，风浪的微微拍岸与芦荡深处的鸟鸣一拍一和着竟也似乎浑然天成。湖风纤纤，畔草绵绵，缓缓走在晨曦的幽静中，思想的浮遗却胜过风景的往来。大多数人往往高估自己的功德还低齿他人的能力，其实人与人之间的智商差距真的微微纤纤，人生的成功几乎来自情商的自由发挥与意志坚定。

早晨的太阳已从曚昽的东方大地悠悠升起，苏醒的城市早已传来舞练的晨曲及汽车的鸣笛。回首半世几度如履平坦？又几度利涉大川？我们常常遭遇横流脚下的大河，无桥无舟中回顾归途亦被风草淹没，人们常常在内心极度彷徨时欲进不能欲退不甘，我相信这种呼呛疾喉而天地不应的境遇人人有过，我也相信在“山重水复”之后又现“柳岸花明”的天降惊喜人人同样品尝过，上帝关上门便一定另外打开一扇窗口，因为万象循环天无绝人之路，我们的通天窗口又在哪里？虽然人人皆言“平平淡淡才是真”，可又有几人一生甘愿将生命驻扎在寂寞落泊日月无色中呢？

天色大亮，城貌已明，岸畔不知何时排列了一组人正在垂钓，也许在他们的世界里只有眼前的水面浮标没有人注意到身后的观钓者。我就在附近草石中坐下翻开一本书，开始一日的晨读，因为有荡荡水境陪伴，去领略书中更美的风境时一片心灵广泛天地由之洞开，读书与感想并行故仍觉余思汩汩，温故而知新，是为重温岁月灵念而复读？为掀起失去之忆感而复读？人生不是山水间的梦境，焉能寝时便有，醒来便空，荷担着使命的人是否应当在一段航行之中留下一道轨迹或是心灵烙印，然后在偏方一隅独自反刍回味，亦让生生处处的默默忧思去在无声无息“随意芳歇”。

《轩夜填醉辞》

沧沧半生风华逝，默默夜轩填醉辞，风推扁舟天涯远，但遇飘零半知己。岁月无脚行色急，境若染坊鬓雪丝，轩窗天外闻细雨，湿透书帱忧消息。

酒兴凭感填辞，醒来抚书夜读，风光心地自览，俱显文人情愫。在清醒中反观，在阅读中反思，在反思中成长，在成长中定性！此乃您我升华过程。切莫落入自责自悔中难以自拔！金无足赤，人无完人，错误与失败皆是登樊巅峰的云梯！切莫怨天尤人，孔子昔日褒扬颜回曰其“不迁怒，不弍过”，人生历险中若万困求己，不怒迁于外事外物，当为君子之道，惜叹为之者稀若廖星。清醒与沉醉皆有心境，与其清醒一生，不若耦逢半醉体验另外一种激情兴怀的心境，若言醉诗，蕞尔几言，不涉他意，若言填辞，鄙陋夜心，兀自狂来，掌观天地。

轩外夜雨稀疏，残烛芳尽酒无，訚訚满台狼藉，尽览天地香出，寄思云高山远，欲唤栖鸟共啼，阑珊古道空归，落英魂做尘泥，不忍此境寡笔，举杵为谁落幕？清风送客仙归，独向寒轩夜语。

辞兴似未尽，酒酣笔不及，莫探江湖深，知音锦云寄。察人忆畴昔，观他反观己，明日朝霞明日灿，今宵夜半书心底。填辞酒后感，寥星隐云天，烛光赋几言，人醉皆下般！

旧雪忆野

毛雪翻滚，漫漫天际，朔风啸號，江川烟锁。春节刚过，喜气尚烈，而这场大雪竟将无数归客阻于途中。上天有眼，为万里沃野带来甘露，上天无珠，又让多少游子孝孙风雨兼程！多年来形成个习惯，就是逢雪必文。而至今天，却是雨中飞雪，雪中夹雨，在雨雪互映之时，我反倒不知如何下笔了。

窗飞雪花，片片天降，稠稠密密，若天女散花，摇摇晃晃，像风景中醉态的贵妃妸娜多姿，又像绕春的棃花羞赧脱枝。作为北方长大的每位孩子，也许从小与雪自有着不解之缘！堆雪人，打雪架，滑雪橇，这些都是孩子们与生俱来的天赐游戏！不用教导，无师自通，无以娱虞，乐此不倦。

在水泥钢筋堆砌的世界里，在岁月的磨砺里。今雪人非，我们都在长大在成熟，昔日雪的娱乐情怀也已渐行渐远，但很多残存的记忆故香，依然会在大雪纷飞的日子里，沉郁泛起，令心绪澎湃不已。然而当小时的梦想一点点破灭，当人生大道趋向稳定，当尘嚣大事半清半透，澹泊已是不二选择，对于雪的陶醉以及雪的记忆也由倾情向往变得漠然遥远。

一场春雪在寒尽阳复之中再次蓄势迸发，向世人果敢地展现出它的秀姿与存在，一切本能的力量就这样在寒暑交替中互动转换，这就是大自然的本有。梅雪飘飘，飞花荡荡，岁月留不住它，山川留不住它，几尺窗纱，雾枝如画。苍雪绵绵，由飞到静，它仅是生命中的匆匆过客而已，仅是窗外树梢垂挂的一道风景，仅是我心中挥之不去的的童年凝梦，而这些记忆将永恒留居心野去砥砺灵魂的清白。

云间桃源

世外桃源，风光云间，生命桃源，征路翩跹。陶公渊明昔日所作《桃花源记》，以其蕴意深邃，风格独具，而闻名遐迩，流芳今日。《桃花源记》中渔人缘溪而行，夹岸水草肥美，落英娇缤，桃花林尽，见水源处巍岩狭壑，入之豁然开朗，见良田美池桑竹，别有洞天，男女来往耕作，怡然自乐，竟一派世外田园之象。《桃花源记》，细嚼之，味道朴美，粗赏之，泼墨如画。若无陶公飞来之笔，桃源景致魅幻，吾等何能依文妙观？

人立尘凡，出生入死，心底沉淀若干桃源梦境，在岁月中精彩纷呈。是故，人若活向灿烂，先有所求，方有所得，其志愈是高远，世外桃源愈是卓丽。桃花源者，非藏于山水一隅也，竹鹤亭峦之处皆沐浴桃花之香，生命之妙义，体悟之精微，皆出自云水之间也。

桃源寻于何处？生命桃源处处志观。昔日姜太公垂钓于渭河之畔，以纣王为饵，以文王为鱼，以天下为己任，问鼎之邦便是其桃花源地。汉之张良，运筹于帷幄之中，决胜千里之外，军帐便成其桃花绝境。晋之陶公，不为斗米折腰，采菊东篱，躬耕谷畦，悠悠南山便是其桃源之所。

天地无语，失得由律，生命无言，进退由志。桃花源并非皆是水草肥美、落英缤纷之域，心之桃源，因时因地而生，因情因物而发，涌志挥洒之地，游刃有余之心，皆为桃源所在。对兵家而言，战地沙场便是桃花源，兵法言，“途有所不由，军有所不击，城有所不取，地有所不攻，君命有所不受，”皆因势而导，因敌而变，攻其不备，出其不意，故有“战地黄花别样鲜”之说。桃源对于学子而言，寒窗十载，以书为伴，福祉天下，垂誉千秋，书堂考院变为众士之桃花源。农家之人朝耕夕归，春花秋实，披星戴月，男作女织，立于桃源沃野，闻尽千里飘香。

桃源若梦，天高云长，晚菊瑟美，怒放寒花。凡人皆有其梦想追求，梦想内藏于心，而追求却形藉于外。梦想历经不懈追求，亦许一生不能变现，然梦想并未随岁月而消失，而是潜伏于内心桃源深处，静待星火燎原之时。人生何喻？落世为蚕，丝丝缠缚，生于忧患，死于安乐；穷命何图？出世皆空，绵绵若存，来也匆匆，走也匆匆。翻开少时日记，一纸一笔载下多少鲜活历程，雄心壮志或已云飞烟灭，然脚下踏过桃花片片，随斗转星移，更加鲜亮动容，落英不凡。吾辈心之落英，生于其间，悲于其间，乐于其间，葬于其间，比起山水桃源，更令人驻足流连。

桃源易得，知己难求，生命易得，大道难求。昔人礼大体，感天地，则阴阳，法四时，上效自然之道，下定人伦之序，盼逢君子之交，近交则淡雅如水，远思则望断云烟。人生不悔，圣庶无别，生命如惊鸿过谭，短而无痕，范公“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”者，穷世尚存几人？天地邈邈，风雷徐徐，云霞翼翼，桃源熙熙，山水之间，仁人智士向其随心勾勒，江山万里俱在桃源腹中。

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